庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
庄子所持的宇宙与人的关系是 天人合一 的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的*治主张、哲学思想不是干巴生硬的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
庄子是最难得的开悟者之一。
庄子名言84句：
1。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2。凡人心险于山川，难于知天。《庄子·杂篇·列御寇》
3。忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。《外篇·达生》
4。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》
5。不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。《庄子·外篇·天地》
6。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
7。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘
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8。凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
9。好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
10。哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
11。吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
12。巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
13。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
14。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
15。故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
16。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
17。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
18。髑髏曰： 死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。 《至乐》
19。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而妄言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
20。形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
21。井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
22。同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
23。节饮食以养胃，多读书以养胆。
24。谋无主则困，事无备则废。
25。真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
26。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
27。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
28。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
29。至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
30。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
31。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
32。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
33。大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
34。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
35。夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
36。道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
37。方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
38。彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
39。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
40。曰： 朝三而暮四。 众狙皆怒。曰： 然则朝四而暮三。 众狙皆悦。《齐物论》
41。夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
42。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
43。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
44。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
45。吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
46。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
47。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
48。安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
49。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》50。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
51。无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
52。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以
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53。朝受命而夕饮冰。《人间世》
54。其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
55。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
56。山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
57。自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
58。人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
59。鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
60。德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
61。其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
62。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
63。小惑易方，大惑易性。《骈拇》
64。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
65。天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
66。故跖之徒问于跖曰： 盗亦有道乎？ 跖曰： 何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
67。善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》
68。唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
69。窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
70。故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
71。浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
72。出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
73。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
74。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
75。至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
76。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？ 吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
77。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： 儵鱼出游从容，是鱼之乐也。 惠子曰： 子非鱼，安知鱼之乐？ 庄子曰： 子非我，安知我不知鱼之乐？ 《庄子·外篇·秋水》
78。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。《庄子·外篇·秋水》
79。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》
80。狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无*》
81。去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
82。一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
83。天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
84。忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。《外篇·达生》