智慧之光第七章四界分别观 [复制链接]

第七章：四界分别观

巴利圣典记载了两种修习四界分别观的方法：简略法与详尽法。在此要为大家解说的是适合利慧者的简略法，而另一个则是给予修习简略法有困难者的详尽法。

佛陀在《大念处经》(Mahāsatipa??hānaSutta)里教导简略法：“再者，诸比丘，比丘观察此身无论是处于任何姿势，都只是由诸界组成而已：于此身中，有地界、水界、火界、风界。”

《清净道论》（第11章．节41-43）进一步解释：“是故欲修习此业处的利慧者，首先应独居静处，念虑于自己的全色身：‘于此身中，坚（硬）性或固性的是地界，黏结性或流动性的是水界，遍熟性或暖热性的是火界，支持性或推动性的是风界’。他应当数数地念虑作意及观察‘地界、水界、火界、风界’，意即仅是界而非有情非寿者。如此精进，不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定。由于以自性法为所缘，其定不能达至安止，而只是近行定。

再者，或如舍利弗尊者所说的身体四个部分，以显示四界之中并无任何有情，即：‘因骨、因腱、因肉、因皮包围空间而称为色’。他应当决意在每个部分里，以智之手把它们分别，及依上述的方法观察它们，即：‘于此身中，坚（硬）性……不能达至安止定，而只是近行定。’”

四界分别观入门

在帕奥禅林里教导的是遍照全身四界的方法，即辨识地界的硬、粗、重、软、滑、轻六个性质；水界的流动及黏结两个性质；火界的热及冷两个性质；风界的支持及推动两个性质。

《法集论》(Dhammasa?gani)里记载地界的六种特相，它们的巴利原文是：硬(kakkhala?)、软(muduka?)、滑(sa?ha?)、粗(pharusa?)、重(garuka?)、轻(lahuka?)。流动(pagghara?a)是水界的特相，黏结(abandhana)或接触(sa?gha??anā)则是水界的现起。热(u?ha)及冷(sīta)皆是火界的特相。支持(vitthambhana)是风界的特相，推动(samudīra?a)则是风界的作用。

修习四界分别观时，必须先逐一地辨识这十二种性质。对于初学者，一般先教导较易辨识的性质，而较难的则留待于后。按照易至难的次序排列是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动及黏结。当开始观照其中任何一个性质时，必须先在身体的某个部位辨识到它，然后再将之扩大至能够遍照全身。

一、开始辨识“推动”时，可以注意呼吸时风大推动头中央的推动力。如果不易察觉，可以在吸气时注意胸部或腹部的移动。若这些也不清楚，可注意心脏跳动而引起的脉搏跳动，或任何明显的推动，因为每当有移动时，即有推动。能辨识到它时，你应把注意力转移到邻近部位的推动。例如从头部开始慢慢辨识推动，然后于颈项、身体、手、足乃至脚底。无论在何处开始，都应该持续不断地、慢慢地去提升自己对它的了解，以便能于全身皆见推动。在有些部位它会呈现得较明显，而其他部位则较微细，但它是存在于全身的每个部位。应该不断重复地修习，直到无论注意身体任何部位都很容易辨识到推动。

二、当你对辨识推动感到满意之后，可以进而辨识“硬”。首先在牙齿辨识硬：咬一咬牙就可以感到它的坚硬，过后把咬紧的牙齿放松，再去感觉牙齿的坚硬。当能感觉到硬后，再有系统地从头到脚遍照全身的硬，就好像在辨识推动时一样，但切记不要故意将身体绷紧。

如能看到全身硬，可以再遍照全身的推动。在推动与硬两种性质之间交替，从头到脚遍照全身的推动，然后再遍照全身的硬，不断重复地修习多次，直到满意为止。

三、然后可进而辨识“粗”。用舌头与牙齿互相磨擦，或用手背磨擦另一只手臂的皮肤，这样就会感觉到粗的性质。如果不能感觉到粗，可再重复地辨识推动和硬，如此就会看到粗与推动、硬在一起。能看到粗时，即应持续地从头到脚逐一地遍照全身的推动、硬及粗，直到满意为止。

四、接着可以辨识全身的“重”。首先把双手重迭放在中间、置于脚上，上面的手就会有重的感觉，或者可把头往前垂，体会它的重感。继续有系统地修习，直到能够遍照全身的重。然后应逐一辨识全身的推动、硬、粗及重四种性质，直到满意为止。

五、进而可遍照全身的“支持”。先放松背部使身体稍微向前倾弯，然后再挻直身体及保持它竖直，保持身体竖立不动的力量即是支持。继续有系统地修习，直到能从头至脚遍照全身的支持。然后逐一辨识全身的推动、硬、粗重及支持。

六、接着可用舌头推嘴唇内部，再感觉“软”的性质。然后，继续有系统地修习，直到能遍照全身的软。然后逐一辨识全身的推动、硬、粗、重、支持及软。

七、接下来先以唾液弄湿双唇，然后用舌头左右地擦它们，感觉“滑”的性质。继续有系统地修习，直到能遍照全身的滑。然后，应逐一地辨识全身的上述七种性质。

八、接着上下地移动一只手指，感觉它“轻”的性质。修习至能够遍照全身的轻之后，再继续逐一地辨识全身的上述八种性质。

九、接着是遍照全身的“热”（或暖），一般上这是非常容易办到的。

十、接着在吸气时感觉息的“冷”，然后再有系统地遍照全身的冷。至此已能够辨识十种都是直接地从触的察觉得知的性质。但流动和黏结这最后两种性质只能根据其他十种性质的推理而得知，这是为何要留待最后才教导它们的缘故。

十一、要辨识“流动”，你可觉察唾液进入口中的流动、血管中血液的流动、空气进入肺部的流动，或热气在全身的流动。万一流动的性质没有变得清楚，你应在辨识它的同时也辨识冷、热或推动，于是你将能辨识到流动。

十二、要辨识“黏结”，你应觉察身体如何借着皮肤、肌肉、腱而凝结在一起。血液靠皮肤包围而维持在身内，犹如气球中的水一样。如果没有黏结的作用，身体将分裂成碎片或颗粒。将人体黏附在地面的地心吸力也是黏结的作用。如果黏结不明显的话，你应重复逐一地在全身辨识前面的十种性质。熟练之后，你会发现黏结的性质也变得很清楚。万一黏结还是不清楚，你应一再地只专注于推动与硬这两种性质。最后，你会感觉全身好像被一捆绳子绑住一样，这就是黏结的性质。

能够在全身从头到脚很清楚地辨识到所有十二种性质之后，你应继续以此次序一再地辨识它们。对自己能这么做感到很满意之后，你应将次序重新排列成前面最初谈到的，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。以这样的次序从头到脚逐一地辨识每一种性质，直到你能辨识得相当快速，一分钟内大约三转。

平衡诸界

如此修行之时，某些禅修者的诸界会失去平衡。有些界会变得过强且令人难以忍受，尤其是硬、热与推动。如果这种情况发生，你应将较多的注意力放在与过强者对立的性质上，并继续那样培育定力。如此即能再将诸界平衡，这就是最初要教导十二种性质的理由。当诸界平衡时，就比较容易培育定力。

相对的性质是：硬与软；粗与滑；重与轻；流动与黏结；热与冷；支持与推动。

如果一对里的其中一个性质过强，可以多注意相对的性质来平衡它。例如：当流动的性质过强时，可以多注意黏结；或者当支持过强时，可以多注意推动。

现在你已熟练于辨识遍身这十二种性质。当它们变得清晰，而且好像同时呈现时，你应把它们分为地、水、火、风四组来观。你应同时辨识首六种性质为“地界”，然后同时辨识流动与黏结为“水界”，接着辨识热与冷为“火界”，以及辨识支持与推动为“风界”。你应继续辨识它们为地、水、火、风，令心平静及获取定力，不断重复地修习百次、千次乃至百万次。

在此阶段，有一种实用的好方法是：对于每一界都同时遍照全身。为了保持心静且稳定，不必像之前那样，把注意力从身体的一个部位移至另一个部位，现应同时遍照全身。一般上，最佳方法是彷佛从双肩后面遍照全身，也可以采用有如从头顶上向下遍照全身，但这可能会令某些禅修者感到绷紧及导致诸界失去平衡。

十种培育定力的方法

《清净道论》提及以十种观察法来培育定力，即：有次第、不太快、不太慢、避开干扰、跨越概念、舍弃不清晰的、辨明诸相及依据《相经》（又称为《增上心经》NimittaSutta/AdhicittaSutta，A?guttaraNikāya）、《无上清凉经》(AnuttarasītibhāvaSutta，A?guttaraNikāya)及《觉支经》(Bojjha?gaSutta，Sa?yuttaNikāya)的方法修行。

一、有次第(anupubbato)：这里的次第指的是佛陀教导的顺序，即：地、水、火、风。

二、不太快(nātisīghato)：否则四界将不清晰。

三、不太慢(nātisa?ikato)：否则无法成就。

四、避开干扰(vikkhepapa?ibāhanato)：保持心只专注于禅修的对象（四界），不让它转移到其他对象。

五、跨越概念(pa??attisamatikkamanato)：不应只是心念“地、水、火、风”而已，应同时注意它们所代表的真实内涵，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持与推动。

六、舍弃不清晰的(anupa??hānamu?canato)：在你熟练于辨识所有十二种性质之后，进而分成四组以培育专注力时，可以暂时舍弃不清晰的性质。然而，如果这样会导致诸界失去平衡而产生痛或紧，那么就不适合如此做。此外，对于每一界你应至少保留一种性质，不能只以三界、二界或一界修行四界分别观。最好是所有十二种性质都清晰，而不舍弃任何性质。

七、辨明诸相(lakkha?ato)：当你开始禅修，而每一界的自性相（sabhāva-lakkha?a，即特相）还不清晰时，可以也专注于它们的作用或现起；当定力较佳时，你应专注于每一界的自性相，即：地界的硬与粗；水界的流动；火界的热与冷；风界的支持。此时你将只照见各种界，并且照见它们既不是“人”，也不是“我”。八、九、十：复注中还建议依据

（八）《相经》（三编按：见本书第二章）、（九）《无上清凉经》、（十）《觉支经》来修行。这三部经教导禅修者平衡信、精进、念、定、慧五根(indriya)，以及平衡念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七觉支。（三编按：关于平衡五根及七觉支，见本书第三章）

朝向近行定

继续以四界培育定力朝向近行定时，就会开始见到不同种类的光。对于某些禅修者，开始阶段出现的光好像灰烟一般。若继续辨识灰光里的四界，它将会变得白若棉花，过后白亮得有如云朵。此时，全身会呈现为一团白色物体。在继续辨识白色物体里的四界之下，它就会变得透明晶莹，犹如冰块或玻璃。

这明净的色法是五根，又称为“净色”(pasādarūpa)，当中的身净色(kāyapasāda)遍布全身。在此阶段所见的身净色、眼净色、耳净色、鼻净色及舌净色是属团块状的，因为还未破除三种“密集”(ghana)（见第八章）。

若继续辨识透明体里的四界，它就会发亮与放射光芒。当这光至少持续出现半小时之后，若你辨识透明体里的空界（小空间），该透明体即会粉碎成许多名为“色聚”(rūpakalāpa)的极微粒子。当达到这名为“心清净”(cittavisuddhi)的阶段后，可进而分别色聚以培育“见清净”(di??hivisuddhi)。然而，若你的定力之光还不够强盛，且想修习其他止禅，那么最好在尚未见到色聚之前转修止禅。此时，你可以转修三十二身分（中译按：在帕奥禅林的禅修者一般是以入出息念或四界分别观的修习方法入门。若是选修后者，可修至禅定之光很明亮后才转修三十二身分、白骨想、白遍与四护卫业处等，及进而修习色业处、名业处、缘起及观禅）。然后再采用其中一身分，观其不净以培育定力，直到证得初禅，或者可采用其中一身分的颜色修习遍禅(kasi?a)至第四禅，进而修习慈心、佛随念、不净业处及死随念四种护卫禅。

若禅修者是纯观行者(suddhavipassanāyānika)，他应该辨识四界各自的性质，至见到透明体，且其近行定之光极其明亮，再进而修习至能够辨识诸色聚。